诗篇的编者以这宝贵的一篇作为开头乃是明智之举，因为它指出了蒙福的途径，警告人要小心神的审判。这是诗篇中一再出现的主题。本篇的意象会使读者想起旧约前几卷书的教训。在创世纪里，我们看到人与神同行（诗五：21、24，六：9，十七：1）、生命的河流（诗二：10-14）、树和果子（诗二：8-10）。耶和华的律法是本篇与出埃及记至申命记的共同主题。思想和遵行这律法就会顺利，让我们想起约书亚记一章8节。本篇指出两条道路——蒙福的道路和遭审判的道路，这是以色列人所必须作的选择（申三十：15、19）。耶稣也曾经使用过类似的意象（太七：13-14）。圣经的历史似乎是朝着一种“二人观”发展：第一个亚当和末后的亚当（罗五章；林前十五：45）——该隐和亚伯、以实玛利和以撒、以扫和雅各、大卫和扫罗，而圣经的历史最终会集成在基督和敌基督身上。两个人，两条道路，两种结局。

    第一篇是一首智慧诗，重点是神的话语——思想和遵行神的话的人便得到神的赐福，违背的人终究遭受神的审判。智慧诗也探讨世上罪恶的问题，还有为什么神容许那些拒绝祂律法的恶人凡事顺利。其他的智慧诗是第十、十二、十五、十九、三十二、三十四、三十七、四十九、五十、五十二、五十三、七十三、七十八、八十二、九十一、九十二、九十四、一一一、一一二、一一九、一二七、一二八、一三三和一三九篇。本篇指出两条道路，但实际上却在描写三种不同的人，还有神的赐福与他们之间的关系。

    得到神赐福的人（1-2节）

    神与以色列人立约，清楚说明祂会赐福那些听从祂的人，审判那些违背祂的人（利二十六章；申二十八章）。“有福”原文是亚设（asher）,是雅各其中一个儿子的名字（创三十：12）。它是复数的“多么幸福！多么有福！”本篇所描写的这个人满足了神的条件，所以神就赐福给他。[ “他”泛指男与女。]如果我们想得到神的赐福，我们也必须满足这些条件。

    我们必须让神的话来引导我们（1节）

    以色列是一个独特，被分别出来的民族；虽然他们与其他国民在一起，却不可以被玷污（民二十三9；出十九5-6；申三十二8-10，三十三28）。罗得朝着所多玛看，把帐棚往所多玛挪移，不久就搬进了所多玛（创十三10-12，十四12）。虽然罗得是一个得救的人（彼后二7-8），但他在神毁灭平原诸城时，失去了所拥有的一切（创十八，十九章；林前三11-23）。我们是逐步陷入罪和悖逆之中的（参箴四14-15，七6起）。如果你听从了错误的劝告，就会与错误的同伴站在一起，最后就会坐在错误的一群当中。耶稣被捉拿时，彼得一直跟着祂，走进大祭司的院子。在那里，他和敌人站在一起（约十八15-18），最后坐在他们中间（路二十二55），结果他三次否认耶稣。“恶人”就是那些故意和不断作恶的人；“罪人”就是那些达不到神的标准却不在乎的人；“亵慢人”藐视神的律法，凡是神圣的事情他们都认为是可笑的（参箴一22，三34，二十一24）。[ 希伯来文“letz”的意思是“藐视、嘲笑”。在现代希伯来文里，“letzen”就是“小丑”。]当嘲笑圣洁的事情和违背圣洁的律法成为一种大众娱乐时，人实在是沦落到一个很低的层次。

    我们必须喜爱神的话（2节）

    我们从第一节负面的角度转到一个正面的角度来。喜爱神的话与思想神的话是紧密相连，缺一不可的（诗一一九15-16、23-24、47-48、77-78），因为不论我们喜欢什么，我们都会去想、去追求。“思想”在希伯来文的意思是“喃喃低语，小声地念”，因为正统的犹太教徒在读经、思想和祷告时都会发出声音。神的话就在他们口中（书一8）。若我们跟神谈论祂的话，祂的话也会把神的事情告诉我们。这就是“把神的道存在心里”的意思(约壹二14、24)。作为神的子民，我们应该喜爱神的话多过食物（诗一一九103；伯二十三12；耶十五17；太四4；彼前二2）、睡眠（诗一一九55、62、147-148、164）、财富（诗一一九14、72、127、162）和朋友（诗一一九23、51、95、119）。我们应该以对待耶稣基督的态度来对待圣经，因为圣经就是祂向我们所说的话。第1节里的动词都是过去式，是指一种已定的生活方式，但在第2节里，“思想”却是未完成式，是指一种持续不断的行为。“他不住地思想”。[ 第一节可以翻译作“没有走过……没有站过……没有坐过……”自古以来，世上唯一这样生活的人，就只有耶稣基督；在祂里头，我们得到神的义（林后五21）.]

    成为别人祝福的人（3节）

    神赐福我们是为了使我们成为他人的祝福（创十二2）。如果福气只停留在我们身上，那么，赏赐本身就会变得比赏赐者更重要，这就是拜偶像。我们应该成为神赐福的管道，使别人得福。得到祝福固然是一件可喜的事，但成为他人的祝福会带来更大的喜乐。“施比受更为有福”（徒二十35）。

    树在圣经里是个很常见的意象，象征一个国家（结十七24；但四章；太十三32）或一个人（诗五十二8，九十二12-14；箴十一30；赛四十四4，五十八11；耶十七5-8；太七15-23）。巴兰看以色列民如“河旁的园子”，里面草木茂盛（民二十四6）。一个敬虔的人就像一棵树，富有生命力、美丽、结果子、有用处和坚忍不拔。一棵树最重要的部分，是那隐藏在泥土下吸取其中水分和养分的根部；一个信徒生命最重要的部分，就是那吸取基督里隐藏资源的“属灵根部”（弗三17；西二7）。这就是所谓“常在基督里”(约十五1-9)。

    圣经以饮用的水来描写圣灵（约七37-39；林前十4），以洗涤的水来描写神的话（诗一一九9；约十五3；弗五26）。人对水的渴求象征着人对神的渴求（诗四十二1，六十三1，一四三5；太五6；启二十二17）。河流通常象征神所赏赐的属灵福气，以及神给祂百姓的帮助（诗三十六8，四十六4，七十八16，一0五41；出十七5-6；民二十9-11；结四十七章；启二十二1-2）。我们无法自养自足，我们必须扎根在基督里，从祂那里支取属灵的能力。正如祷告和与神的子民相交，思想神的话是获取属灵能源的一个管道。麦克拉伦（Alexander Maclaren）写道：“宗教信仰缺乏深度和质量是因为没有地下暗泉的供应。”

    树会枯干死亡，但常在基督里的信徒却历久常青，多结果子（参九十二12-14）。“果子“是指许多不同类的福气：引人归主（罗一13）、敬虔的品格（罗六22；加五22-23）、为主工奉献金钱（罗十五28）、服侍和行善（西一10）、赞美主（来十三15）。若信徒因忽视 “根部”而开始枯干，那是很不幸的。我们必须记住，树是不吃果子的，果子是给他人吃的。我们也必须记住，果子并不等于“结果”，因为果子里有可以结出更多果子的核。果子发自生命，这生命就是神的生命，流入我们里面，又从我们涌流于外。

    第1至3节所形容的敬虔人，肯定是我们主耶稣基督的一个写照。根据约翰福音十四章6节，祂是道路（1节）、真理（2节）生命（3节）。

    需要神赐福的人（4-6节）

    本篇前一半所描写的是敬虔人，后一半所着重的却是不敬虔的人，是敬虔人传福音的必然对象。这些人是多么需要认识神和得到神在基督里所赐的福气！圣经用了许多不同的方式描写恶人，但这里的意象乃是糠秕。

    将来会有审判的一天。神是那公义的审判者，祂将会把麦子和稗子分开，绵羊和山羊分开，树和糠秕分开，没有恶人能站在义人的会中。在第6节里，“知道”这个动词不是指神意识到这些敬虔人的存在和想到他们，而是指神已经拣选了他们，按照祂的旨意眷顾他们，并且最终把他们带到祂的荣耀中。“知道”的意思是“拣选，进入立约的关系，亲自熟悉的”，[ 含有此意的“知道”有其他的例子，参创十八19；出三十三12；撒下七20；提后二19。]阿摩司书三章2节也用了这个词。犹太出版学会（Jewish Publication Society）把阿摩司书三章2节翻译作“在地上万族中，唯独你是我所挑选的”。同样的译本把本篇第6节译作“因为祂细心看顾义人的道路……”在最后的审判中，耶稣将会对恶人说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太七23）

    本篇以“有福”开头，以“灭亡”作结。真信徒在基督里是有福的（弗一3起）。他们既已领受了神的赐福，就应该成为他人的祝福，特别是那些有一天会被丢在火里的糠秕。让我们尽力、尽量多赢得这些人。

                            ——摘自《歌咏尊崇：诗篇》

                            「美」威尔斯比 Warren W.Wiersbe著