证道主题：律法的功用

经文：出埃及记20:1-17

复习：

面对律法常有的困惑

1、新约时代基督徒还需要遵守 神的律法吗？

• “旧约是讲律法，新约是讲爱的”

• “我们不可能达到律法的要求，所以不需要遵守律法了”

• “ 神现今要我们信守的唯一律法就是爱的诫命”

2、律法与恩典是什么关系？

• “既然我们是因着恩典而得救﹐不是靠守律法的功德﹐因此我们绝对就没有必要遵守律法”

• “旧约是律法时代，新约是恩典时代”

3、律法与福音是什么关系？

• “基督徒已经无需要遵守律法了﹐我们只要相信福音就够了”

• “律法是用来威胁或吓唬罪人的﹐福音则是在律法定我们有罪之后来救赎我们的”

4、什么是律法主义与反律主义？

• 是不是提醒基督徒要遵守 神的律法就是律法主义？

• 避免律法主义的药方是不是反律主义？

......

一、律法的定义

• 律法就是 神的诫命、命令和规定，是关乎道德规范和伦理指引

• 律法的不同表达方式：诫命，律例，典章，训诲，法律，训导或者规则（诗篇119，Law、Torah、Rule）

• 律法的不同范围：

1、自然律：刻在人心里的律法、是非之心(罗2:14-15)

2、十诫：总结整理了 神的律法并明确公开地颁布给人

3、摩西五经：律法书，包含了许多把 神的道德诫命表述的最为清楚明确的部分

4、整本圣经：是指圣经里以明确的语言讲述 神律例典章的经文，全本的圣经都是给予我们的规范准则

十诫在律法中的独特性：

• 十诫“Decalogue” “十言” “ 神吩咐这一切的话”（出 20:1）

•  神亲自颁布， 神用指头写在石板上

• 这个象征性行为表达了“这些永不会改变”

• 法版是被放在象征 神同在的约柜里

• 十诫启示 神的属性：至上的、忌邪的、公义的、圣洁的、信实的、护理的、真实的、慈爱的

• 彰显 神永恒属性的十诫必有永恒之效

二、与律法的关系

一）律法与基督

• 基督赐下律法，所有律法都指向、预表、见证基督

• “律法的总结就是基督”(罗10:4)“基督来成全律法”(太5:17)

1. 基督完全遵守了律法，使之完全成就，承受了律法的刑罚，救我们脱离律法的权势和咒诅
2. 基督不是来废掉律法乃是成全律法，通过解释律法的真正内涵和精义来彰显律法的荣耀和重要性
3. 基督是律法的生命，借着圣灵提供遵守律法的能力

二）律法与罪

• 在成文律法之前已经有罪，没有律法不知罪

• 律法的作用是给罪记账，显罪、让人知罪、定罪

• 律法能激发人的罪性，没有律法罪是死的(罗7:8)

• 基督救我们脱离律法的权势和咒诅，不是脱离律法

• 基督救我们脱离罪的奴役和捆绑，没有完全脱离罪

三）律法与圣约

•  神治理国度、与人建立关系的主要方式是通过圣约，律法是为了确保圣约的有效执行

• “约中有法，法中有约”，摩西律法也被称为摩西之约，约柜也叫法柜，割礼

• “约”所强调的是双方的关系，而“法”所强调的乃是彼此的责任

• “约”含代表的关系，着重整体性，“法”所强调的责任着重个人性

四）律法与爱

• 律法的总纲就是爱，爱神和爱人如己

• 爱是律法字义背后的精义

• 爱完全了律法(罗13:8-9)

• 爱是律法所命令的，律法所命令的是爱所成全的

• 遵守律法就是爱 神的具体表现(约14:15)

• 爱是动机提供动力，律法提供方向和行动原则

• 爱和律法相互依存

五）律法与恩典

• 恩典是恩惠、恩泽、赏赐、礼物或赋予（Grace、Gift）

• 普遍/一般恩典、特殊/救赎恩典、圣约恩典

• 律法显明 神的公义，恩典显明 神的慈爱(雅4:12，提后1:9)

• 律法是 神吩咐我们做的，恩典是基督为我们做的

• 基督与摩西不对立，恩典与律法也不对立(约1:17)

• 律法使恩典成为必要，恩典坚固与肯定律法(罗3:31)

• 律法突出了恩典的宝贵，恩典彰显了律法的威严

• 律法是发命令，恩典是供给奉行的力量（奥古斯丁）

---恩典与律法不是对立的

但他们的功能和效力是对立的

• 律法之下与恩典之下

• 靠律法称义与靠恩典称义

• 靠律法成圣与靠恩典成圣

在律法之下：

1.在律法的辖制和咒诅之下(罗6:14)

2.在摩西律法字面意义之下(加3:23)

3.在 神和基督的律法责任和约束之下(林前9:20-21)

六）律法与福音

• 福音本身就是恩典，福音的中心是耶稣基督

• 律法能显明 神的要求，但不能给人遵守的能力

• 律法揭露罪，但不能把人从罪的奴役中救出来

• 律法能定人的罪，但是不能提供救赎的恩典

• 律法告诉人生命的真相，但不能使人称义(加5:4)

• 律法刺激人犯罪(罗7:8)，但福音给人力量战胜罪

• 福音是遵守律法最大的动力

七）总结

• 律法与基督、圣约、爱、恩典、福音的关系都不是对立的

• 而是紧密关联、互相配合、彼此合作、和谐一致的

• 对立起来的后果要不走向律法主义，要不走向反律主义

三、律法主义与反律主义

一）律法主义

1.定义：救恩的律法主义(徒15:1) / 成圣的律法主义(林前1:30)

2.原因：对堕落的人性抱有幻想，对恩典认识不足

3.表现形式：

• 禁欲主义：只要律法不要福音，没有良心的自由

• 道德主义：将生命的信仰变成死的道德规条(西2:20)

• 法利赛主义：严守字句，忽略甚至逃避精义(太23:23)

• 自义主义：将传统、喜好等当作与 神的律法同等

4.后果：想立自己的义(罗10:3)，没有得救的确据

二）反律主义

1.定义：反对律法本身且抵挡一切规矩的思想

2.原因：把律法与基督、恩典、福音、爱对立起来

3.表现形式：

• 放纵主义：只要福音不要律法，为所欲为(罗6:1)

• 自由主义：试图在 神的真理之外找自由(彼前2:15-16)

• 神秘主义：圣灵的指引，甚至是与 神的律法相悖

• 处境主义：将 神的命令相对化，爱是唯一的法则

4.后果：使恩典变得廉价，自欺欺人的假敬虔

四、律法的三重功用

一）第一重功用--教育

• 彰显 神的属性

• 启示 神的伦理道德标准

• 使人知罪(罗3:20)

• 定罪和审判(林前15:56)

• 训蒙的师傅(加3:24)

• 目的：引人到基督面前

• 比喻：镜子、X光机

二）第二重功用--民事

• 严刑峻法

• 威吓惩罚(提前1:9-10)

• 目的：约束罪恶泛滥

• 比喻：马的缰绳

三）第三重功用--规范

• 基督徒过感恩生活的准则(诗119:5-6)

•  神通过与人立新约来实现(耶31:33)

• 基督拯救我们恢复与 神的关系

• 圣灵写在我们的心思意念里

• 圣灵赐给我们遵守的能力(罗8:1-4)

• 目的：引导我们过合 神心意的生活

• 比喻：拐杖、护栏

五、律法的分类

一）道德法

•  神赐给亚当一个律法，作为行为之约，用来约束他与他的后裔，来亲自、完全、严格、持续地顺服；神应许他遵守得生，警告他违背受死；并赐给他守此律法的能力。

• 在他堕落之后，此律法仍是公义的完美标准，并由 神在西乃山颁布于十条诫命之中，刻在两块石版上；前面四诫包含我们对 神当尽的本分，其余六诫包含我们对人当尽的本分。

二）礼仪法

• 除这通称为道德律的十诫以外， 神按祂自己的美意，把礼仪律赐给以色列人这未成年的教会，其中有若干预表性的律例，一部分是为崇拜之用，以预表基督和祂的美德、作为、苦难和惠益；一部分揭示关乎道德责任的各种教训。这些礼仪律在新约时代都被废止了(西2:14-17,但9:27,弗2:15-16)。

三）民事法

•   神把以色列人视为一个国家，也赐给他们各种司法性的律例。这些司法律已与那百姓的国家一同期满终止了，除了为着一般衡平法所要求的以外，现在不再有任何的约束力(彼前2:13-14,林前9:8-10)。

四）律法的分解

总结与应用

• 律法是 神的话，是圣洁公义良善的(罗7:12)，新约时代的基督徒仍要遵守 神的律法；

• 基督救我们脱离了律法的权势和诅咒，这恩典让我们甘心乐意地遵守律法；

• 律法成为基督徒过感恩生活的准则，借着圣灵写在我们心里，我们应该从心里爱慕 神的律法。

诗篇19:7 耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。8耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。9耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。